Nuria Alabao – Emisora Costa del Sol 93.1 FM

El desplome del mundo obrero y de la sociedad a la que daba forma puede articularse políticamente de manera reaccionaria. Los malestares de género acompañan esta transformación. El ascenso del antifeminismo se suele explicar habitualmente como reacción a una “pérdida de privilegios”. Sin embargo, se entiende mejor el fenómeno si hablamos de estatus, es decir, de la posición que ocupa un individuo o grupo en la jerarquía social y que tiene que ver con cuestiones como el reconocimiento y el valor que otros le atribuyen. Aunque la falta de reconocimiento social tiene efectos en las condiciones de trabajo y de vida, no se trata aquí únicamente de recursos materiales, sino de dignidad social percibida. Hablamos del sentimiento de que uno es tenido en cuenta, de que su existencia y contribución son valoradas por la comunidad. Por ejemplo, determinados obreros industriales en los años setenta podían ganar lo mismo que hoy pero gozaban de mayor reconocimiento social; reconocimiento que se habían ganado a pulso mediante la organización y la lucha. Tenían además una identidad colectiva marcada y un sentido de dignidad y de pertenencia que les permitía formar parte de un movimiento obrero fuerte y con influencia social. Los procesos de pérdida de estatus se relacionan con el apoyo a la derecha radical, aunque no sea el único factor relevante. Y esa pérdida no requiere empobrecimiento real, basta con la percepción de que otros ganan terreno mientras tú te estancas, o de que las reglas del juego cambian y la sociedad ha dejado de valorarte. La politóloga Arlie Hochschild documentó este fenómeno en su estudio sobre los votantes de Trump, Extraños en su propia tierra, donde mostraba que la sensación de que algunas minorías, las mujeres o los inmigrantes “se estaban colando” generaba fuertes sentimientos de rabia y enfado, incluso aunque no hubiese pérdida económica objetiva. Si la hay, estos sentimientos se recrudecen. Esos malestares, esa sensación de desposesión simbólica, son combustible político de primer orden para las extremas derechas que buscan llenar ese vacío, ya sea mediante una compensación identitaria: estás explotado, o no cuentas, pero eres español o estadounidense –y eso es algo “valioso y exclusivo”–; o bien transformando la rabia e impotencia en odio o resentimiento. Aquí juega un papel central sobre todo el racismo, pero también el antifeminismo. Las actuales crisis de estatus tienen una dimensión de género ineludible De hecho, el género es un elemento central de la construcción de jerarquías sociales. Mediante él se establecen escalas de valor en los sistemas patriarcales –divide, por ejemplo, el trabajo en remunerado y no remunerado, el espacio público y privado y asigna cada uno de estos elementos a un género–. Por eso las actuales crisis de estatus, espoleadas desde hace décadas por el impulso de la posición social de las mujeres, tienen una dimensión de género ineludible. Como explica la socióloga Alice Evans, hay bastantes casos que indican que, cuando los hombres se enfrentan a condiciones de trabajo peores, con menores salarios o con menor reconocimiento o a periodos de desempleo largos, a menudo responden con una agudización del sexismo. Este puede expresarse como una cuestión discursiva, cultural o de valores, de autoafirmación, pero incluso puede adoptar la forma de violencia machista cuando se añade a problemas de adicciones o de salud mental, que a menudo son el resultado de estos procesos sociales de empobrecimiento. Así, el fenómeno de la reacción masculina ante la pérdida de estatus económico es un patrón que se observa en muchas sociedades. Este es también un vehículo de derechización, que en parte explica por qué en muchos países occidentales los hombres simpatizan más con las opciones reaccionarias que las mujeres, que tienden a apoyar más opciones progresistas, la llamada “brecha política de género”. Desindustrialización y machismo Aunque la clase obrera no es necesariamente la principal base electoral de los partidos de derecha radical, algunos antiguos distritos obreros en declive sí muestran considerable apoyo a estas opciones. En Francia, las antes potentes regiones industriales del norte que votaban al Partido Comunista hoy lo hacen mayoritariamente por Marine Le Pen. Podemos observar fenómenos similares también en comunidades mineras donde la automatización eliminó trabajos tradicionalmente masculinos, o en áreas rurales donde la agricultura industrializada redujo la demanda de trabajo manual. El proceso de desindustrialización suprimió millones de empleos manufactureros, muchos hombres perdieron sus trabajos y no fueron capaces de encontrar otros. Como consecuencia, aumentaron de forma radical los problemas de salud mental, los suicidios y el consumo de drogas. También apareció una retórica fácil que vincula la inmigración y el feminismo con esta pérdida de empleos; y siempre es mejor estar enfadado con alguien que estar triste. Aquí floreció gran parte del resentimiento y de la solidaridad negativa (“si estoy mal, creo que otros también deberían estarlo”), emociones que se asocian con el ascenso de las derechas radicales y el panorama político actual. Y el antifeminismo es una buena pasarela. Hay investigaciones que constatan una fuerte correlación entre desempleo masculino y un aumento de las expresiones e incluso de los comportamientos sexistas. Así, los hombres estadounidenses que pierden su trabajo muestran mayores tasas de oposición al aborto, compran más armas y expresan mayor rechazo a las mujeres políticas. Estos varones que se sienten en posiciones injustas de desventaja tienden a abrazar formas abiertas de sexismo, dice Evans. En Europa también encontramos evidencia de esta relación entre desempleo masculino y machismo. En Inglaterra, los estudios indican que las personas nacidas en zonas de alto desempleo apoyan en mayor medida la idea del hombre proveedor y muestran más actitudes de rechazo al feminismo y al progresismo. Es cierto que esta correlación podría no ser causal, es decir, que, aunque se den esos dos factores, no necesariamente tendrían que estar relacionados, pero en conjunto parece que hay suficiente evidencia al respecto. Por ejemplo, en varios países europeos se ha corroborado que los hombres jóvenes en áreas con creciente desempleo de larga duración tienden a pensar en mayor medida que el avance de las mujeres se ha producido a su costa y por eso rechazan más abiertamente las reivindicaciones feministas. Y esto no se verifica únicamente en Europa, en Brasil, las regiones con mayor desempleo masculino tendieron a apoyar en mayor medida a Bolsonaro. En este caso, el fenómeno también estuvo relacionado con que la falta de trabajo aumentó la asistencia a las iglesias evangélicas conservadoras que apoyaban al presidente ultra. Nostalgia patriarcal de la clase trabajadora Algunos de los factores que explican esta reacción tienen que ver con los procesos de empobrecimiento y de pérdida de poder de los trabajadores como consecuencia del neoliberalismo y el declive de los sindicatos. Por un lado, el papel de los hombres en la sociedad y en la estructura familiar se ha transformado profundamente, al tiempo que lo hacían los roles femeninos: por ejemplo, las mujeres han accedido de forma masiva al empleo, se ha cerrado o ha disminuido considerablemente la brecha salarial y la tasa de matrimonio se ha desplomado, también por diversas causas. Por otra parte, los “buenos empleos” para las posiciones de menor formación o formación técnica han disminuido con la desaparición del empleo industrial, lo que, para Evans, ha conducido a muchos hombres a una suerte de “nostalgia patriarcal”. No obstante, no añoran necesariamente los “roles tradicionales”, sino el hecho de que su trabajo fuese valorado y respetado. Añoran la edad de oro del keynesianismo-fordismo. No es baladí que el discurso de Trump y de otros líderes de derecha radical exhiban una suerte de idealización de esa época. En sus discursos, la nostalgia es tanto por un período en el que los trabajos eran mejores y otorgaban ese lugar social como por un orden de género más definido, de roles más claros, donde el trabajador de fábrica podía disponer también de una mujer subordinada en el hogar. Al fin y al cabo, el pacto social que da lugar al estado de bienestar pleno de esa época estaba edificado sobre un orden de género profundamente patriarcal: el del salario familiar y el cabeza de familia como patrón de la misma. El papel de los hombres en la sociedad y en la estructura familiar se ha transformado profundamente Hay que hacer aquí algunas matizaciones. Por ejemplo, estas reacciones afectarían fundamentalmente a los hombres con experiencia o tradición familiar en trabajos de cuello azul, mientras que no afecta a otros segmentos de la clase trabajadora, que siempre, pero especialmente hoy, está mucho más diversificada. Ni social ni políticamente, las clases trabajadoras cualificadas muestran algo parecido a una unidad. Además, en general, los votantes de los partidos de derecha radical no son exactamente los marginales, más bien son en gran medida personas de clase media-baja y de la pequeña burguesía, propietarios o gerentes de pequeñas empresas que no luchan por cubrir sus necesidades básicas, sino que han acumulado recursos materiales que les otorgan un estatus que ahora ven amenazado, como explica el politólogo Tarik Abou-Chadi. Además, esta nostalgia patriarcal se verifica en lugares muy específicos y no es válida para todos los contextos. Por ejemplo, Asturias es una de las regiones de España que ha vivido un desplome más agudo de los trabajos ligados al ciclo industrial, sin embargo, es una de las comunidades donde Vox obtiene peores resultados. La desindustrialización por sí sola no explica mecánicamente el auge de la extrema derecha. El contexto político-cultural importa. La memoria sindical, el tejido social o la capacidad de encontrar otras vías de adquisición de respeto pueden ser formas de contener esos malestares. Otra barrera central es el bienestar material: en Asturias se compensó a los trabajadores de las fábricas cerradas, a diferencia de muchos de los lugares de los que hemos hablado. Una de las claves, entonces, es cómo se experimenta la precariedad material y vital, y si se compone o no en clave de género. Las desigualdades se viven de forma profundamente generizada. La precariedad laboral, tener que vivir con los padres a los treinta, la falta de horizonte vital… todo eso se experimenta como fracaso personal, pero específicamente como fracaso en tanto que hombre. Las expectativas han cambiado bastante, pero si el modelo del hombre proveedor ya no es el ideal, ese modelo no ha sido sustituido por otro alternativo, más allá de la imagen de éxito asociada al dinero, inalcanzable para la mayoría. No se han ampliado las vías de adquisición de respeto social. Más bien estas se han reducido a medida que aumentaba el individualismo, se desintegraba el mundo obrero y la cultura a la que daba forma, se debilitaba la lucha política y, por tanto, crecían la explotación y la pobreza mientras se desmontaba el estado del bienestar que había sido consecuencia de esa fuerza acumulada. De manera que, en contextos de depauperación creciente, algunos de estos hombres pueden apostar por reforzar los roles de la masculinidad más explícitamente sexista como vía para restaurar su estatus. Pero ese dolor podría tener otras traducciones y otras salidas: podría convertirse en lucha colectiva contra quienes realmente destruyen sus vidas. La disputa por el sentido del malestar es el terreno político central de nuestro tiempo. Porque la rabia está ahí, solo falta dirigirla hacia los que hacen negocio de la explotación y sus comparsas políticas. Es periodista y doctora en Antropología Social. Investigadora especializada en el tratamiento de las cuestiones de género en las nuevas extremas derechas.

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Nuria Alabao: Desindustrialización y nostalgia patriarcal

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